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〔五〕還應當考慮到破孔全過程卷四十一雜記上第二十上一卷：卷四十雜記上第二十下一卷：卷四十二雜記下第二十一《禮記正義》目錄全書簡介見《禮記正義》詞條有三年之練冠，則以大功之麻易之，唯杖，屨不易。謂既練而遭大功之喪者也，練除首绖，要绖葛，又不如大功之麻重也。言練冠，易麻，互言之也。唯杖，屨不易，言其馀皆易也。屨不易者，練與大功俱用繩耳。○要，一遙反。[疏]“有三”至“不易”。○正義曰：此一經，明先有三年練冠之節，今遭大功之麻易之。先師解此，凡有三義。按《圣證論》云：“范宣子之意，以母喪既練，遭降服大功則易衰。以母之既練，衰八升，降服大功，衰七升，故得易之，其馀則否。賀玚之意，以三等大功，皆得易三年練衰。其三等大功，衰雖七升，八升，九升之布，有細於三年之練衰，以其新喪之重，故皆易之。”皇氏云：“或不易。”庾氏之說，唯謂“降服大功，衰得易三年之練，其馀七升，八升，九升之大功，則不得易三年之練”。今依庾說。此大功者，時據降服大功也。故下文云“而祔兄弟之殤”，雖論小功之兄弟，而云降服，則知此大功之麻易，據殤也。○“有三年之練冠”者，謂遭三年之喪，至練時之冠，以首绖已除，故特云冠。○“則以大功之麻易之”者，初死者是降服大功，則以此大功之麻，易三年之練。○“唯杖，屨不易”者，言大功無杖，無可改易；三年練，與大功初喪同是繩屨，故杖，屨不易。○注“謂既”至“繩耳”○正義曰：云“練除首绖”者，《閒傳》文。首绖既除，故著大功麻绖。云“要绖葛，又不如大功之麻重也”者，斬衰既練，要绖與大功初死要绖粗細同。斬衰是葛，大功是麻，故云“要绖葛，又不如大功之麻重也”。云“言練冠，易麻，互言之也”者，麻謂绖帶。大功言绖帶，明三年練亦有绖帶；三年練云冠，明大功亦有冠，是大功冠與绖帶易三年冠及绖帶，故云“互言之”。云“唯杖，屨不易，言其馀皆易也”者，經既言冠言麻，以明換易，又云“杖，屨不易”，則知衰亦在易中，故言“其馀皆易”，謂冠也，要帶也，衰也，言悉易也。然練之首绖除矣，無可易也；又大功無杖，亦無可易也，而云“易”與“不易”者，因其馀有易者連言之。有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附於殤，稱“陽童某甫”，不名，神也。此兄弟之殤，謂大功親以下之殤也。斬衰，齊衰之喪練，皆受以大功之衰，此謂之功衰。以是時而祔大功親以下之殤，大功親以下之殤輕，不易服。冠而兄為殤，謂同年者也。兄十九而死，己明年因喪而冠。陽童，謂庶殤也。宗子則曰陰童。童，未成人之稱也。某甫，且字也。尊神不名，為之造字。○衰，七雷反。冠，古亂反。稱，尺證反。[疏]“有父”至“神也”。○正義曰：此一經明已有父母之喪，既練之后，得祔兄弟小功之殤。“尚功衰”者，衰謂三年練后之衰，升數與大功同，故云功衰。今已有父母之喪，猶尚身著功衰。今兄弟有殤，在小功者當須祔祭，故云“而祔兄弟之殤”。“則練冠祔於殤”者，小功以下既輕，不合改練時之服，則身著練冠，祔祭於殤。○“稱童子某甫，不名，神也”者，當祔祭此殤之時，其祝辭稱此殤曰“陽童”，又稱此殤曰“某甫”，所以不呼其名者，尊神之也，故為之造字，稱曰“某甫”，且字也。○注“此兄”至“造字”。○正義曰：知“大功親以下之殤也”者，若大功正服，則變三年之練。此著練冠，故知大功親以下之殤。若成人合服之大功，其若長殤小功，若成人小功親，其長殤則緦麻，皆得著此三年練冠，為之祔祭，故云“大功親以下之殤”。言“以下”，兼小功也。己是祖之適，孫若祔大功兄弟長殤，得在祖廟。若祔小功兄弟長殤，則是祖之兄弟之后，所以得祔者，己是曾祖之適，共小功。兄弟同曾祖。今小功兄弟當祔於從祖之廟，其小功兄弟身及父是庶人，不合立祖廟，則曾祖適孫為之立壇，祔小功兄弟之長殤於從祖，立神而祭也。皇氏云：小功兄弟為士，從祖為大夫，士不可祔於大夫，當祔於大功親以下，從祖為士，故祔小功兄若長殤於己祖廟，義亦得通。云“大功親以下之殤輕，不易服”者，按《服問》大功殤長，中，變三年之葛，得易首绖要帶，不得易服。故此祔祭者練冠也。此注諸本或誤云“大功親之下殤”，故諸儒等難鄭云：“既是下殤，何得有弟冠？”范宣子，庾蔚等云：“下殤者，傳寫之誤，非鄭繆也。”云“冠而兄為殤，謂同年者也”者，此鄭自難，云弟冠而兄得為殤者，謂弟與兄同年十九也。云“兄十九而死，己明年因喪而冠”者，此新死之兄，既是小功之服，不合變三年之練，而得有因喪冠者，謂己明年之初，用父母喪之練節而加冠，以后始祔兄弟也。云“陽童謂庶殤也，宗子則曰陰童，童，未成人之稱也”者，《曾子問》：“庶子之殤，祭於室白，故曰陽童。宗子殤死，祭於室奧，則曰陰童。”云“某甫，且字也”者，《檀弓》云“五十以伯仲”，是正字。二十之時曰某甫，是且字，言且為之立字。云“尊神，不名，為之造字”者，以字者，冠時所有，此兄去年已死，未得有字，雖云“某甫”，是死后祔時為之造字，必造字者，以神道事之，可謂名是也。凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對可也。側怛之痛，不以辭言為禮也。○怛，旦末反。其始麻，散帶绖。與母家同也。凡喪，小斂而麻。○散，悉但反。后“散帶”皆同。未服麻而奔喪，及主人之未成绖也，疏者與主人皆成之，親者終其麻帶绖之日數。疏者，謂小功以下也。親者，大功以上也。疏者及主人之節則用之，其不及，亦自用其日數。[疏]“凡異”至“日數”。○正義曰：此一節，明異居聞兄弟喪，哭及奔赴之禮。“凡異居”者，言“凡”，非一之辭，異居別所，而始聞兄弟之喪。○“唯以哭對可也”者，初聞其喪，惻怛情重，不暇問其馀事，唯哭對使者，赴於禮可也。○“其始麻，散帶绖”者，此謂大功以上，兄弟其初聞喪，始服麻之時，散垂要之帶绖。若小功以下服麻，則糾垂不散也。○“未服麻而奔喪”者，謂聞喪未及服麻，而即奔喪。○“及主人之未成绖也”者，謂道路既近，聞喪即來至，在主人小斂之前，故云“及主人未成绖也”。○“疏者與主人皆成之”，者，疏謂小功以下，值主人成服之節，則與主人皆成就之。○“親者終其麻帶绖之日數”者，親，謂大功以上，初來奔至，雖值主人成服，未即成之，必終竟其麻帶绖滿依禮日數而后成服也。○注“與居”至“而麻”。○正義曰：按《士喪禮》小斂襲绖于序東，是凡士喪，小斂而麻也。又《士喪禮》三日絞垂，此云“始麻散帶绖”，是與居家同。○注“疏者”至“日數”。○正義曰：知“疏者，謂小功以下”者，《喪服傳》云大功以上，同居為同財，故知疏者謂小功以下。云“其不及，亦自用其日數”者，謂疏者若其及主人之節，則與主人同成服。若其不及主人之節，亦自用其依禮之日數，奔喪之后，至三日而成服也。此未奔喪而散帶绖，按奔喪禮聞喪即襲绖絞帶不散者，彼謂有事，故未得即奔喪，故不散帶。此謂即欲奔喪，故散麻也。此經奔喪來至猶散麻，按奔喪禮聞喪則襲绖，至即絞帶不散麻者，此經即來奔者，故散麻，以見尸柩故也。彼謂奔喪來遲，故注云不見尸柩，不散帶也。主妾之喪，則自祔，至於練，祥，皆使其子主之，其殯，祭不於正室。祔自為之者，以其祭於祖廟。君不撫仆，妾。略於賤也。[疏]“主妾”至“仆妾”。○正義曰：妾既卑賤，得主之者，崔氏云：“謂女君死，攝女君也。”○“則自祔”者，以其祔祭於祖姑，尊祖，故自祔也。以其祔廟也，妾合祔於妾祖姑，若無妾祖姑，則祔於女君可也。○“其殯祭不於正室”者，雖攝女君，猶不正適，故殯之與祭，不得在正室。庾蔚云：“妾祖姑無廟，為壇祭之。”鄭云於廟者，崔氏云於廟中為壇祭之，此謂“攝女君”。若不攝女君之妾，則不得為主，則別為壇，不在祖廟中，而子自主之也。女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。妾於女君之親，若其親然。○為，于偽反，下注并同。[疏]“女君”至“黨服”。○正義曰：“女君死，則妾為女君之黨服”者，賀玚云：“雖是徒從而抑妾，故為女君黨服，防覬覦也。攝女君，則不為先女君之黨服者，以攝女君差尊，故不為先女君之黨服也。”聞君弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。奔喪節也。適兄弟之送葬者，弗及，遇主人於道，則遂之於墓。言骨肉之親，不待主人也。凡主兄弟之喪，雖疏，亦虞之。喪事虞祔乃畢。[疏]“聞兄”至“虞之”。○正義曰：此一節明奔兄弟喪之法。○“見喪者之鄉而哭”者，謂此親兄弟，同氣及同堂兄弟也。《奔喪禮》云：“齊衰望鄉而哭，大功望門而哭。”此云“大功以上，見喪者之鄉而哭”者，盧云“謂降服大功者也”，鄭無別辭，當同盧也。若如此，則兄弟之名，通輕重也。○“適兄弟之送葬”者，此兄弟，通緦小功也。適，往也。謂往送五服之親喪而不及者，謂往送不及喪柩在家。○“遇主人於道”者，主人是亡者之子，謂孝子葬竟已還，而此往送葬之人，與孝子於路相逢值也。“則遂之於墓”者，雖孝子已還，而此送葬之人不及者，不得隨孝子而歸，仍自獨往於墓也。○“凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之”者，此疏謂小功，緦麻，喪事虞祔乃畢，雖服緦，小功之疏，彼既無主，故疏緦，小功者亦為之主虞祔之祭。按《小記》云：“大功者，主人之喪有三年者，則必為之再祭。”鄭注云：“小功，緦麻，為之練祭可也。”與此不同者，彼承大功有三年者，此則緦小功有三年者，故至小祥，同於三年，故主虞祔也。今此言疏者亦虞，但虞者謂無服者，朋友相為亦虞祔也。故熊氏云：“主喪者於死者無服，十堰竹溪縣熱鍍鋅碳鋼無縫鋼管謂袒免以外之兄弟。”○注“喪事虞祔乃畢”。○正義曰：經云“虞”，而注連言“祔”者，以祔與虞相近，故連言之。凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭，拜，踴。客始來，主人不可以禮待之。○，色界反。[疏]“凡喪”至“拜踴”。○正義曰：“凡喪服未畢”者，是喪服將終，但未畢了，猶有馀日未滿，其禮以。若有人始來吊，當為位哭，踴，不以禮而待新吊之賓也。言“凡”者，五服悉然。大夫之哭大夫，弁绖。大夫與殯，亦弁绖。弁绖者，大夫錫衰相吊之服也，如爵弁而素加環绖曰弁绖。○與音預。[疏]“大夫”至“弁绖”。○正義曰：“大夫之哭大夫，弁绖”者，此謂成服以后，大夫往吊哭大夫，身著錫衰，首加弁绖。○“大夫與殯，亦弁绖”者，此謂未成服之前，故與殯之時，首亦加弁绖，其馀則異，身著當時所服之服，故《士喪禮》注云：“主人成服之后，往則錫衰。主人未成服，君亦不錫衰，則著皮弁服也。”若此，大夫主人未成服之前，身亦皮弁服而弁绖也。若主人未小斂之前，則吉服而往，不弁绖也。○注“弁绖”至“服也”。○正義曰：按禮：主人未成服之前，小斂之后，大夫著弁绖，而衣皮弁服。此云“弁绖，大夫錫衰相吊”者，如鄭此意，則經云大夫之哭大夫弁绖，經據主人成服之后，故云“大夫錫衰相吊之服”。但文在“大夫與殯”之上，故南北諸儒皆以此“大夫之哭大夫，弁绖”是二斂之間，怪其鄭注云“錫衰”，所以各為異說。今謂“大夫之哭大夫”，廣解成服之后，於義無妨，但既成服之后，又卻明與殯之前理，亦既殯。大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪則弁绖。私喪，妻子之喪也。輕喪，緦麻也。大夫降焉，吊服而往，不以私喪之末臨兄弟。[疏]正義曰：“私喪之葛”者，謂妻子之喪，至卒哭，以葛代麻之后，是私喪之葛。○“則於其兄弟之輕喪則弁绖”者，於此之時，遭兄弟之輕喪緦麻，亦著吊服，弁绖而往，不以私喪之末臨兄弟也。若成服之后，則錫衰，未成服之前，身著素裳，而首服弁绖也。○注“私喪”至“兄弟”。○正義曰：既言“私喪”，故知謂妻子之喪也。“葛”，謂卒哭后也。“兄弟輕喪”，謂緦麻也。大夫降一等，雖不服以骨肉之親，不可以妻子之末服而往哭之，故服弁绖也。為長子杖，則其子不以杖即位。辟尊者。[疏]“為長”至“即位”。○正義曰：父“為長子杖，則其子不以杖即位”者，其子，長子之子，祖在不厭孫，其孫得杖，但與祖同處，不得以杖即位，辟尊者。為妻，父母在，不杖，不稽顙。尊者在，不敢盡禮於私喪也。○稽，徐音啟。顙，桑黨反。[疏]“為妻”至“稽顙”。○正義曰：此謂適子為妻，父母見存，不敢為妻杖，又不可為妻稽顙。故云“不杖，不稽顙”。按《喪服》云：“大夫為適婦為喪主。”父為己婦之主，故父在，不敢為婦杖。若父沒，母在，不為適婦之主。所以母在不杖者，以父母尊同，因父而連言母。父沒，母存，為妻雖得杖，而不得稽顙，以杖與稽顙文連，不杖屬於父在，不稽顙文屬母在，故云：“父母在，不杖，不稽顙。”而《禮論》范宣子申云：“有二義，一者生存為在，二者旁側為在。此云母在，謂在母之側，為妻不杖。故《問喪》云：‘則父在不敢杖矣，尊者在故也。’鄭云：‘父在不杖，謂為母。’按為母則削杖，而云父在不杖，謂為母也，是父在謂在側之在，若《論語》云‘君在，踧踖如也’。”此范氏之釋，其義可通。但父母在之文相連為而父為存在之在，母為在側之在。又《小記》云：“父在，庶子為妻，以杖即位。”然庶子豈得父見在則？庶子為妻，得以杖即位乎？是范義未安也。今見具載之。母在，不稽顙。稽顙者，其贈也，拜。言獨母在，於贈，拜，得稽顙，則父在，贈，拜，不得稽顙。[疏]正義曰：前明父母俱在，故不杖，不稽顙。此明父沒母在，為妻得有稽顙，不稽顙二義。“母在，不稽顙”者，謂母在，為妻子尋常拜賓之法也。○“稽顙者，其贈也，拜”者，但父沒母在，稍降於父，故為妻得有稽顙。稽顙之時，其稽顙者，有他人以物來贈己，其恩既重，其謝此贈之人時，為拜，得稽顙，故云“其贈也，拜”，於此拜時，而得稽顙。違諸侯，之大夫，不反服。違大夫，之諸侯，不反服。其君尊卑異也。違，猶去也。去諸侯，仕諸侯；去大夫，仕大夫，乃得為舊君服。[疏]“違諸”至“反服”。○正義曰：違，去也。去諸侯，謂不便其君及辟仇也。之，往也。己若本是諸侯臣，如去往仕大夫，此是自尊適卑，若舊君死，則此臣不反服也。言“不反”者，謂今仕卑，臣不可反服於前之尊君也。○“違大夫，之諸侯，不反服”者，此謂本是大夫臣，今去，仕諸侯，此是自卑適尊，若猶服卑君，則為新君之恥也，故亦不反服舊君也。○注“其君”至“君服”。○正義曰：鄭以經尊卑不敵，不反服。若所仕敵，則反服舊君，服齊衰三月。喪冠，條屬，以別吉兇。三年之練冠，亦條屬，右縫。別吉兇者，吉冠不條屬也。條屬者，通屈一條繩，若布為武，垂下為纓。屬之冠，象大古，喪事略也。吉冠則纓，武異材焉。右縫者，右辟而縫之。○別，徐彼列反，注同。縫音逢，注同，又扶用反。大，古音泰，下“大古”同。材，才再反，又如字，辟必亦反，下同。小功以下，左。左辟，象吉，輕也。緦冠，繰纓。繰當為“澡麻帶绖”之“澡”，聲之誤也。謂有事其布以為纓。○繰，依注音縿，所銜反。[疏]“喪冠”至“繰纓”。○正義曰：此一節明喪冠輕重之制，各隨文解之。此言吉冠則纓與武各別，喪冠則纓與武共材也。○“條屬”者，屬猶著也，謂取一條繩屈之為武，垂下為纓，以著冠，故云“條屬”也。吉兇既異，故云“別吉兇”也。○“三年之練冠，亦條屬，右縫”者，三年練冠，小祥之冠也。雖微入吉，亦猶條屬，與兇冠不異也。吉冠則襵上，辟縫向左，左為陽，陽，吉也。而兇冠縫向右，右為陰，陰，喪所尚也。過小祥猶條屬，故縫猶鄉右也。○注“別吉”至“縫之”。○正義曰：云“吉冠不條屬”也。條屬者，通屈一條繩。若布為武，垂下為纓，屬之冠，象大古，喪事略也”者，釋“喪冠，條屬”之意。云“吉冠則纓武異材焉”者，《玉藻》云“縞冠，玄武之屬”，是異材也。材謂材具。○“小功以下，左”，小功以下輕，故縫同吉，向左也。○“緦冠繰纓”，緦衰，冠治縷不治布，冠又用澡治，緦布為纓，以輕故也。○注“繰當”至“為纓”。○正義曰：經之“繰”字，絲旁為之，非澡治之義，故讀從《喪服小記》下“殤，澡麻帶绖”之澡。云“謂有事其布以為纓”者，緦麻既有事其縷，就上繰之，是又治其布。故云“有事其布以為纓”，謂縷，布俱治。大功以上散帶。小功緦輕，初而絞之。[疏]“大功以上散帶”。○正義曰：小斂之后，主人拜賓，襲绖於序東。小功以下，皆絞之。大功以上，散此帶垂，不忍即成之，至成服，乃絞。朝服十五升，去其半而緦，加灰，錫也。緦，精粗與朝服同。去其半，則六百縷而疏也。又無事其布，不灰焉。○朝，直遙反，后“朝服”放此，注同。去，起呂反，注同。[疏]“朝服”至“錫也”。○正義曰：朝服精細，全用十五升布為之。○“去其半而緦”者，緦麻於朝服十五升布之內，抽去其半，以七升半用為緦麻服之衰服也。鄭注《喪服》云“去其半而緦，加絲”是也。○“加灰，錫也”者，取緦以為布，又加灰治之，則曰錫，言錫然滑易也。○注“又無事其布，不灰焉”。○正義曰：經云“去其半而緦”，始云“加灰”，“錫”，明此緦衰不加灰，不治布故也。諸侯相襚，以后路與冕服。先路與褒衣不以襚。不以己之正者施於人，以彼不以為正也。后路，貳車，貳車行在后也。○襚音遂。[疏]“諸侯”至“以襚”。○正義曰：“諸侯相禭”者，禭謂以物送死用也。○“以后路與冕服”者，后路為上路之后次路也。冕服，謂上冕之后次冕也。○“先路與褒衣不以禭”者，是己之車服之上，不可以施遺於人。以彼不以為正服所用也。遣車視牢具。言車多少，各如所包遣奠牲體之數也。然則遣車載所包遣奠而藏之者與？遣奠，天子大牢，包九個；諸侯亦大牢，包七個；大夫亦大牢，包五個；士少牢，包三個。大夫以上乃有遣車。○遣，棄戰反，注同，下“遣車”，“遣奠”，皆放此。與音馀。個，古賀反，下同。[疏]“遣車視牢具”。○正義曰：遣車，送葬載牲體之車也。牢具，遣奠所包牲牢之體，貴賤各有數也。一個為一具，取一車載之也，故云“視牢具”。○注“言車”至“遣車”。○正義曰：“言車多少，各如所包遣奠牲體之數也”者，以言“視牢具”，故如其數。云“然則遣車載所包遣奠而藏之者與”者，以遣車所用無文，因此視牢具，故云“載所包遣奠而藏之者與”，與，疑辭也。云“天子大牢，包九個”以下者，以《既夕禮》遣奠，用少牢以上約之，明大夫以上皆大牢。“包九個”者，以《檀弓》云“國君七個，遣車七乘”，則天子九個，遣車九乘。以下差降，義已具於下《檀弓》疏。云“大夫以上乃有遣車”者，諸侯大夫位尊，雖無三命，則有車馬之賜。及天子上士三命，皆得有遣車。諸侯士以下賤，故無遣車也。疏布輤，四面有章，置於四隅。輤，其蓋也。四面皆有章蔽，以隱翳牢肉。四隅，槨中之四隅。○章，本或作鄣，音同，注亦同。翳，於計反。[疏]“疏布”至“四隅”。○正義曰：此經明載牢肉之時，因以物章蔽。“疏布輤”者，輤，蓋也。以粗布為上蓋，而四面有物章之。入壙，置於槨之四隅。載粻，有子曰：“非禮也。粻，米糧也。○粻，陟良反。喪奠，脯醢而已。”言死者不食糧也。遣奠，本無黍稷。○醢音海。[疏]“載粻”至“而已”。○正義曰：粻，米糧也。用遣車載粻，遣亡人也。而有子譏其為失也。然《既夕》士禮有黍，稷，麥者，但遣奠之饌無黍，稷，故遣車所載遣車之奠，不合載粻。《既夕》士禮者，謂遣奠之外，別有黍稷麥喪奠脯醢而已者，此亦有子之言也，言死者不食糧，故遣奠不用黍稷，而牲體是脯醢之義也。祭，稱孝子，孝孫。喪，稱哀子，哀孫。各以其義稱。○義稱，昌升反，又尺證反。[疏]“祭稱”至“哀孫”。○正義曰：祭，吉祭也，謂自卒哭以后之祭也。吉則申孝子心，故祝辭云孝也。或子或孫，應其人也。○“喪稱哀子，哀孫”者，兇祭謂自虞以前祭也。喪則痛慕未申，故稱哀也，故《士虞禮》稱哀子，而卒哭乃稱孝子也。端衰，喪車，皆無等。喪車，惡車也。喪者衣衰及所乘之車，貴賤同。孝子於親，一也。衣衰言端者，玄端，吉時常服，喪之衣衰當如之。○衣衰，上於既反，下七雷反，下同。[疏]“端衰”至“無等”。○正義曰：端衰，謂喪服上衣，以其綴六寸之衰於心前，故衣亦曰衰。端，正也。吉時玄端服，身與袂同，以二尺二寸為正，而喪衣亦如之。而今用縗綴心前，故曰“端衰”也。○“喪車”者，孝子所乘惡車也。惡車，喪車也。等，等差也。言喪之衣衰及惡車，天子至士制度同，無貴賤等差之別也。以孝子於其親，情如一也。○注“喪車”至“如之”。○正義曰：言“喪車，惡車也”者，《既夕禮》云：“主人乘惡車。”鄭云：“王喪之木車也。”按鄭注《巾車》“喪車凡五等”，《巾車》云：“木車，蒲蔽。”注云：“木車，不漆者，以蒲為蔽。始遭喪所乘也。”“素車，棼蔽。”注云：“素車以白土堊車。薠麻以為蔽，卒哭所乘。”“藻車，藻蔽。”注云：“以蒼玉堊車，以蒼繒為蔽也。既練所乘。”“駹車，雚蔽。”注云：“駹車邊側有漆飾也。以細葦席為蔽，大祥所乘。”“漆車，藩蔽。”注云：“漆車，黑車。漆席以為蔽，禫所乘。”○云“衣衰言端者，玄端，吉時常服，喪之衣衰當如之”者，按《喪服記》：袂，二尺二寸。“袪，尺二寸”。其制正服，故云端。此云“端衰”，則與玄端同也。大白冠，緇布之冠，皆不蕤。委武，玄，縞而后蕤。不蕤，質無飾也。大白冠，大古之布冠也。《春秋傳》曰：“衛文公大布之衣，大白之冠。”委武，冠卷也。秦人曰委，齊東曰武。玄，玄冠也。縞，縞冠也。○縞，古老反，又古報反，注同。卷，苦圓反。[疏]“大白”至“后蕤”。○正義曰：大白者，古之白布冠也。緇布冠，黑布冠也。二冠無飾，故皆不蕤。此緇布冠謂大夫士之冠，故不蕤。其諸侯緇布冠則蕤，故《玉藻》云“緇布冠繢緌，諸侯之冠”是也。○“委武，玄縞而后蕤”者，委，武皆冠卷也。秦人呼卷為委，齊人呼卷為武也。玄，玄冠也。縞，縞冠也。率，縞二冠，既有先別卷，后乃可蕤，故云“而后蕤”也。而大祥縞冠亦有蕤。何以知之？前既云“練冠，亦條屬，右縫”，則知縞不條屬。既別安卷，灼然有蕤也。○注“不蕤”至“冠也”。○正義曰：引《春秋左傳》曰“衛文公大布之衣，大白之冠”者，證大白冠是布也。閔公二年冬，狄入衛，衛懿公為狄人所滅。僖二年，齊桓公救而封之。衛文公以國未道，故不充其服，自貶損，所以大白冠，大布衣也。大夫冕而祭於公，弁而祭於己，士弁而祭於公，冠而祭於己。弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭於公，助君祭也。大夫爵弁而祭於己，唯孤爾。士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。緣類欲許之也。親迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常也。○迎，魚敬反，注同。[疏]“大夫”至“可也”。○正義曰：此一節明大夫，士公私祭服。○“大夫冕而祭於公”者，大夫謂“孤”也。冕，絺冕也。祭於公，謂助君祭也。○“弁而祭於己”者，弁，爵弁也。祭於己，自祭廟也。助祭為尊，故服絺冕。自祭為卑，故服爵弁。崔云：孤不悉絺冕，若之后及魯之孤，則助祭用絺。若方伯之孤助祭，則以其君玄冕自祭，不可逾之也。○“士弁而祭於公，冠而祭於己”者，弁謂爵弁也。士以爵弁為上，故用助祭也。冠玄冠為卑也，自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。○“士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也”者，作記之人，雖云“士冠而祭於己”，以己既爵弁親迎，親迎輕於祭，尚用爵弁，則士亦當用爵弁自祭於己廟可也。言於禮可用也。爵弁，是記者緣事類欲許之著爵弁。○注“弁爵”至“孤爾”。○正義曰：知“弁，爵弁也”者，與“士弁”連文，士弁祭於公，爵弁，故知大夫弁者，亦爵弁也。云“大夫爵弁而祭於己，唯孤爾”者，以《儀禮·少牢》上大夫自祭用玄冠，此亦云弁而祭於己者，與《少牢》異，故知是孤。知非卿者，以《少牢禮》有卿賓尸，下大夫不賓尸，明卿亦玄冠，不爵弁。○注“緣類”至“常也”。○正義曰：以祭，親迎，事類相似。親迎既弁，故自祭欲許其著弁，其理不可。故鄭云：親迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常著之服。所以親迎攝盛服者，以親迎配偶，一時之極，故許其攝盛服。祭祀，常所供養，故須依其班序。暢，臼以椈，杵以梧，所以搗郁也。椈，柏也。○搗，丁老反。枇以桑，長三尺，或曰五尺。枇，所以載牲體者。此謂喪祭也。吉祭，枇用棘。○枇音匕，本亦作朼，音同，注同。長，直亮反，下同。畢用桑，長三尺，刊其柄與末。畢，所以助主人載者。刊，猶削也。○刊，苦干反。柄，兵命反。[疏]“暢臼”至“與末”。○正義曰：此一節明吉兇暢及枇畢之義，各隨文解之。暢，謂郁鬯也者。○“臼以椈，杵以梧”者，謂搗鬯所用也。椈，柏也。梧，桐也。謂以柏為臼，以桐為杵，搗郁鬯用柏臼桐杵，為柏香，桐絜白，於神為宜。○注“椈，柏也”。○正義曰：“椈，柏”，《爾雅·釋木》文。○“枇以桑，長三尺，或曰五尺”，枇者，所以載牲體從鑊，以枇升入於鼎，從鼎以枇載之於俎。○注“此謂”至“用棘”。○正義曰：知“謂喪祭也”者，以其用桑，故知喪祭也。云“吉祭，枇用棘”者，《特牲記》云“枇用棘心”是也。○“畢用桑，長三尺，刊其柄與末”，主人舉肉之時，則以畢助主人舉肉。“用桑”者，亦喪祭故也。“刊其柄與末”，謂畢末頭亦刊削之。畢既如此，枇亦當然，若吉時亦用棘。率，諸侯，大夫皆五采，士二采。此謂襲尸之大帶，率繂也。繂之不加箴功。大夫以上，更飾以五采，士以朱，綠。襲事成於帶，變之，所以異於生。○率，上音律，下音帶，本亦作帶。繂音律。箴，之金反。[疏]“率帶”至“二采”。○正義曰：此謂尸襲竟而著此帶也。率謂為帶也。但攝帛邊而熨之，不加箴功，異於生也。以五采飾之，亦異於生也。大夫與諸侯同，而士二采，并異於生而尊者，可同也。然此士，天子之士也。諸侯之士則緇帶，故《士喪禮》緇帶。○注“此謂”至“於生”。○正義曰：知“襲尸之大帶”者，以吉時大帶，唯有朱，綠，玄華，無五采。此連上枇，畢用桑之下，則知此亦喪之大帶。小斂大斂，衣數既多，有絞不可加帶，故知“襲尸之大帶”也。以其稱率與大帶同，故知是大帶也。云“襲事成於帶，變之，所以異於生”者，鄭以襲衣與生同，唯帶與生異。凡襲事著衣畢，加帶乃成，故云“襲事成於帶，變之，異於生也”。醴者，稻醴也。甕，甒，筲，衡，實見間，而后折入。此謂葬時藏物也。衡，當為桁，所以庪甕，甒之屬，聲之誤也。實見間，藏於見外，槨內也。折，承席也。○甕，於貢反，盛醯醢之器。甒音武，瓦器。筲，所交反，竹器。衡，依注作桁，戶剛反，徐戶庚反，庪也。見音間廁之間，棺衣也，注同。間如字，注同，徐古莧反。一解云：鄭合見，間二字，共為覸字，音古辯反。折，之設反，注同，形如床，無足也。庪，九委反，又九偽反，徐居綺反，字亦作庋，同。[疏]“醴者”至“折入”。○正義曰：此一經是送葬所藏之物。○“醴者，稻醴也”者，言此醴是稻米所為。○“甕”者，盛醯，醢。○“甒”者，盛醴，酒。○“筲”者，盛黍，稷。○“衡”者，以大木為桁，置於地，所以庪舉於甕，甒之屬。○“實見間”，見謂棺外之飾，言實此甕，甒，筲等於見外，槨內二者之間，故云“實見間”。○“而后折入”者，折謂槨上承席，實物槨內既畢，然后以此承席加於槨上。○注“此謂”至“席也”。○正義曰：知“葬時藏物也”者，言此甕，甒，筲，衡等葬時所藏之物。皇氏云：“甕，甒，筲，明器也。故實此醴與醯醢之屬。”云“實見間，藏於見外槨內也”者，按《既夕禮》：“乃窆，藏器於旁，加見。”注云：“器，用器，役器也。”見，棺飾也。先言“藏器”，乃云“加見”者，“器”在“見”內也。《既夕禮》又云：“藏苞，筲於旁。”注云：“於旁者，在見外也。”不言甕，甒，饌，相次可知。知是“藏於見外，槨內”者，則見內是用器，役器，見外是明器也。此是士禮，略，實明器耳。大夫以上，則兼有人器，明器也。人器實，明器虛。云“折，承席也”者，按《既夕禮》注云：“折猶庪也。方鑿連木為之，蓋如床，而縮者橫者無簀。窆事畢，加之壙上，以承抗席。”是也。重，既虞而埋之。就所倚處埋之。○重，直龍反。埋，亡皆反。倚，於倚反。處，昌慮反。[疏]“重既虞而埋之”。○正義曰：按《既夕禮》：“初喪朝禰廟，重止于門外之西，不入。”重不入者，謂將鄉祖廟，若過之然，故不入。明日自禰廟隨至祖廟庭，厥明將出之時，“重出自道，道左倚之”。鄭注云：“道左，主人位。”此注“就所倚之處埋之”，謂於祖廟門外之東也。凡婦人，從其夫之爵位。婦人無專制，生禮死事，以夫為尊卑。小斂，大斂，啟，皆辯拜。嫌當事，來者終不拜，故明之也。此既事，皆拜。○辯音遍。[疏]“小斂”至“辯拜”。○正義曰：禮：凡當大斂，小斂及啟攢之時，唯有君來，則止事而出拜之。若他賓客至，則不止事。事竟，乃即堂下之位，悉遍拜，故云“皆辯拜”也。○注“嫌當”至“皆拜”。○正義曰：嫌當三事終竟不拜，故明竟即拜也。云“此既事，皆拜”者，皆拜即此云辯拜三事也。然若士當事，而大夫至，則士亦為大夫出也。故《雜記》下云“當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之。反，改成踴，乃襲”是也。朝夕哭，不帷。緣孝子心欲見殯，肂也。既出，則施其<戶去>，鬼神尚幽闇也。○帷，位悲反，下同。肂，以二反，埋棺之坎。<戶去>，《字林》戶臘反，闔也。《纂文》云：“古闔字。”《玉篇》羌據，公答二反，皆云閉也。[疏]“朝夕哭，不帷”。○正義曰：孝子心欲見殯，故當朝夕進入廟門內哭位之時，除去殯宮帷也。哭竟，則帷之。○注“既出，則施其<戶去>”。○正義曰：按《士喪禮》：“君使人吊，徹帷。”鄭云：“徹帷，<戶去>之事畢，則下之。”鄭此注會《儀禮》注也，則<戶去>是褰舉之名。初哭，則褰舉，事畢，則施下之。無柩者，不帷。謂既葬也。棺柩已去，鬼神在室，堂無事焉，遂去帷。○去，起呂反。[疏]“無柩者，不帷”。○正義曰：無柩，謂葬后也。神主祔廟還在室，則在堂無事，故不復用帷也。君若載而后吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴，出待，反而后奠。主人拜，踴於賓位，不敢迫君也，君即位車東。出待，不必君留也。君反之，使奠。[疏]“君若”至“后奠”。○正義曰：謂君來吊臣之葬，臣喪朝廟，柩已下堂，載在柩車，而君吊之，故云“君若載而后吊之”。○“則主人東面而拜”者，君既吊位於車東，故主人在車西東面而拜。○“門右北面而踴”者，門，謂袒廟門也。右，西邊也。若門外來，則右在東。若門內出，右在西。此據車出家，故右在西。孝子拜君竟，從位立近門內西邊北面而哭踴，為禮也。○“出待”者，孝子哭踴畢，而先出門待君者。君來則出門拜迎，君去則出門拜送也。今君入臨，吊事竟，便應去，不敢必君之久留，故孝子先出，待君出。○“反而后奠”者，反，謂君來未去，使人命孝子反還喪所也。“而后奠”者，凡君來必設奠，告柩知之也。或云：此謂在廟載柩車時也。奠，謂反設袒奠也。子羔之襲也。繭衣裳與稅衣，纁袡為素端皮弁爵弁玄冕一。曾子曰：“不襲婦服。”繭衣裳者，若今大衤屬也。纊為繭，缊為袍，表之以稅衣，乃為一稱爾。稅衣，若玄端而連衣裳者也。大夫而以纁為之緣，非也。唯婦人纁袡。禮以冠名服，此襲其服，非襲其冠。曾子譏“襲婦服”而已。玄冕，又大夫服，未聞子羔曷為襲之。玄冕，或為為玄冠，或為玄端。○繭，古典反。稅，他喚反，注同。纁，許云反。柟，字又作袡，而占反。裳，下襈也，王肅云：“婦人蔽膝也。”衤屬音燭。絖，字又作纊，音曠。缊，于粉反。袍，薄勞反。稱，尺證反，下放此。緣，悅絹反。[疏]“子羔”至“婦服”。○正義曰：此明大夫死者襲衣稱數也。○“繭衣裳”者，纊為繭，謂衣裳相連，而綿纊著之也。○“與稅衣”者，稅謂黑衣也。若玄端而連衣裳也。玄端多種，今衣裳連是玄端，玄端，玄裳也。○“纁袡為一”者，纁，絳也。袡，裳下緣撚也。以絳為緣，故云“稅衣，纁袡”也。繭衣既褻，故用稅衣表之，合為一稱，故云“繭衣裳與稅衣，纁袡為一”也。○“素端一”者，此第二稱也。以服既不褻，并無復別衣表之也。盧云：“布上素下皮弁服。”賀玚云：“以素為衣裳也。”○“皮弁一”者，第三稱也。十五升白布為衣，積素為裳也。○“爵弁一”者，第四稱也。玄衣，纁裳也。○“玄冕一”者，第五稱也。大夫之上服也。○“曾子曰：不襲婦服”者，曾子非之。纁袡是婦人之服，而子羔襲用之，故曾子譏之。依禮不合襲婦人之服。○注“繭衣”至“襲之”。○正義曰：“禮以冠名服，此襲其服，非襲其冠”者，鄭恐經云“皮弁”“爵弁”，但云冠，不云服，恐襲其冠，不襲其服，故云“以冠名服，此襲其服，非襲其冠”。云“曾子譏襲婦服而已”者，鄭意以曾子但譏婦服而已，不譏其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。子羔為大夫，無文，故注云：“未聞子羔曷為襲之。”為君使而死，公館復，私館不復。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。公所為，君所作離宮別館也。○為，于偽反，又如字。使，色吏反。復音伏。館，本亦作觀，音同。公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。公，君也。始死及小斂，大斂而踴，君，大夫，士一也，則皆三踴矣。君五日而殯，大夫三日而殯，士二日而殯。士小斂之朝不踴，君，大夫大斂之朝乃不踴。婦人居間者，踴必拾，主人踴，婦人踴，賓乃踴。○拾，其劫反，下同。[疏]“公七”至“居間”。○正義曰：此一經明諸侯至士初死，在室，殯踴節及明貴賤踴數也。公，諸侯去死日五日而殯，則合死日六日也。○“七踴”者，始死一踴，明日襲之時又一踴。襲明日朝，又明日小斂朝一踴，為四也。其日晚小斂時又一踴，是小斂日再踴，就於前三日為五也。小斂明日朝又踴，為六也。至明日大斂之朝不踴，當大斂時乃踴，凡為七踴也。○“大夫五”者，大夫三日殯，合死日為四日。始死明日襲朝又明日小斂日再，小斂明日大斂，凡五也。○“士三”者，士三日殯，合死日數也。始死小斂朝不踴，至小斂時又明日大斂是凡三也。○“婦人皆居間”者，謂婦人與丈夫更踴也。男子先踴，踴畢而婦人踴，踴畢，賓乃踴。婦人居賓主之中間也。又云“皆居間”者，言皆於貴賤，婦人悉居賓主間也。然親始死及動尸，舉柩，哭踴無數。今云三者，謂為禮有節之踴。每踴輒三者，三為九而謂為一也。公襲：卷衣玄端朝服素積纁裳爵弁十堰竹溪縣熱鍍鋅碳鋼無縫鋼管玄冕褒衣朱綠帶，申加大帶於上。朱綠帶者，襲衣之帶，飾之雜以朱綠，異於生也。此帶亦以素為之。申，重也。重於革帶也。革帶以佩韨，必言重於大帶者，明雖有變，必備此二帶也。士襲三稱，子羔襲五稱。今公襲九稱，則尊卑襲數不同矣。諸侯七稱，天子十二稱與？○卷音袞。重，直龍反，又直用反。韨音弗。稱，尺證反。[疏]“公襲”至“於上”。○正義曰：此一經明襲用衣稱卷冕之制。公襲以上服在內者，公身貴，故以上服親身。欲尊顯加賜，故褒衣外，而細服居中也。子羔賤，故卑服親身也。○“玄端一”者，賀云：“燕居之服，玄端朱裳也。”○“朝服一”者，緇衣素裳，公日視朝之服也。○“素積一”者，皮弁之服，公視朔之服也。○“纁裳一”者，賀云：“冕服之裳也，亦可鷩，毳，任取中間一服也。”○“爵弁二”者，玄衣，纁裳二通也。此是始命之服，示之重本，故二通也。招魂，君亦用爵弁服也。玄冕之下，又取一也。○“褒衣一”者，所加賜之衣，上，華君賜也。自卷衣至此，合爵弁二通，合九稱。朱綠帶者，諸侯襲尸，除五采之大帶外，又別有此帶，以素為之，而朱綠飾之，十堰竹溪縣熱鍍鋅碳鋼無縫鋼管亦異於生時也。○“申加大帶於上”者，申，重也。謂已用此朱綠小帶結束之，今重加大帶於革帶之上者，象生時大帶也。用素為之，士則二采，大夫，諸侯皆五采飾之，故前云“率帶，諸侯，大夫皆五采，士二采”。鄭云：“此謂襲尸之大帶也。”鄭既謂前為襲尸之大帶，此重言加大帶，是用襲尸如故知前所言即此大帶也。○注“朱綠”至“稱與”。○正義曰：云“朱綠帶者，襲衣之帶，飾之雜以朱綠，異於生也”者，此帶既非革帶，又非大帶，只是衣之小帶。衣之小帶用素，故云“亦以素為之”。云“申，重也”者，《釋詁》文。云“重於革帶也”者，謂於革帶之上，重加此大帶。知非對小朱綠帶為重者，以朱綠小帶散在於衣，非是總束其身。若總束其身，唯有革帶大帶，故知對革帶為重者。云“必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶也”者，解經文“申加”之字。既無革帶，又加大帶云“申”者，何以革帶必見革帶與大帶者，明雖有變，必備此二帶。云“士襲三稱以下”者，鄭欲歷明天子，諸侯以下襲之數，《士喪禮》襲三稱，前文子羔襲五稱，此文公襲九稱，是尊卑襲數不同。唯天子，諸侯無文，故約之，云“諸侯七稱，天子十二稱與”。與者，疑辭也。小斂，環绖，公，大夫，士一也。環绖者，一股，所謂纏绖也。士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉，散帶。○纏，直連反。[疏]“小斂”至“一也”。○正義曰：環绖，一股而纏也。親始死，孝子去冠，至小斂不可無飾。士素委貌，大夫以上素弁，而貴賤悉得加於環绖，故云“公，大夫，士一也”。○注“環绖”至“散帶”。○正義曰：知以“一股，所謂纏绖”者，若是兩股相交，則謂之絞。今云環绖，是周回纏繞之名，故知是一股纏绖也。又鄭注《弁師》云：“環绖者，大如緦之麻绖，纏而不糾。”今此所謂彼經注也。知“士素委貌”者，武叔投冠括發，諸侯之大夫當天子之士也。云“大夫以上，素爵弁”者，《雜記》云：“大夫與殯亦弁绖，以大夫與他殯尚弁绖，則天子弁绖明矣。”諸侯以上尊，固宜弁绖。公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。《喪大記》曰：“大夫之喪，將大斂，既鋪絞，紟，衾，君至。”此君升乃鋪席，則君至為之改，始新之也。○鋪，普吳反，一音升胡反，又音敷。紟，其鴆反。絞，戶交反。為，于偽反。[疏]“公視”至“乃斂”。○正義曰：公，君也。明君臨臣喪大斂禮也。○“公升，商祝鋪席，乃斂”者，“公升”，謂君來升堂時。商祝，主斂事者也。此臣喪，大斂，君來至之前，主人既已鋪席，布絞，紟，衾，聞君將來至，則主人徹去之。此君至，升堂，而商祝更鋪席，待君至乃斂也。所以然者，重榮君來，為新之也。亦示若事由君也。魯人之贈也，三玄二纁。廣尺，長終幅。言失之也。《士喪禮》下篇曰：“贈用制幣，玄纁束帛。”○廣，古曠反。長，直亮反。幅，方服反。[疏]“魯人”至“終幅”。○正義曰：記魯失也。贈，謂以物送亡人於槨中也。贈別用玄纁束帛，三玄二纁，故《既夕禮》曰“贈用制幣，玄纁束”。今魯人雖三玄二纁，而用廣尺，長終幅，不復丈八尺，則失禮也。吊者即門西，東面。其介在其東南，北面西上，西於門。賓立門外，不當門。○介音界，后皆同。主孤西面。立於阼階下。相者受命曰：“孤某使某請事。”客曰：“寡君使某，如何不淑！”受命，受主人命以出也。不言擯者，喪無接賓也。淑，善也。如何不善，言咀艽之甚，使某吊。○相，悉亮反，下皆同。相者入告，出曰：“孤某須矣。”稱其君名者，君薨，稱子某，使人知適嗣也。須矣，不出迎也。○適，丁歷反。吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命曰：“寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！”子拜稽顙，吊者降，反位。子，孤子也。降反位者，出反門外位。無“出”字，脫。[疏]“吊者”至“反位”。○正義曰：自此以下終於篇末，明諸侯相吊含贈赗之禮，今各隨文解之。從此至反位，明吊禮。○“吊者即位於門西”者，謂主國大門之西。○“其介在其東南，北面西上”者，以其兇事，異於吉，故介在東南，北面西上，以使在門西故也。○“相者受命”者，相者，相主人傳命者也，不稱擯而言相者，鄭云“喪無接賓”，故不言擯，此對例耳。若通而言之，吉事亦云相，故《司儀》云：“每門止一相。”又《大宗伯》云：“朝，覲，會，同，則為上相。”兇事亦稱擯，故《喪大記》云：“君吊，擯者進。”又按《士喪禮》“賓有襚，擯者出請入告”是也。○“出曰：孤某須矣”者，孤謂嗣子也。某為嗣子之名，必稱嗣子名者，欲使使者知適嗣之名，故鄭引《公羊傳》云“君薨，稱子某”。但《公羊》對殯之辭，稱子某，此對賓之辭，故稱孤某。云“須矣”者，異於吉禮，不出迎，故云須矣。○“主人升堂，西面”者，謂從阼階升也。知者，以吊者升由西階故也。又下文孤降自阼階拜之，明升亦阼階也。《曲禮》云“升降不由阼階”者，或大夫，士也，或平常無賓時也。○“子拜稽顙”者，不云孤某而稱子者，客既有事於殯，故稱子以對殯之辭也，以下皆然。若對賓之辭，則稱孤某也。含者執璧將命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某須矣。”含玉為璧制，其分寸大小未聞。○含，本又作唅，《說文》作琀，同胡闇反，下同。含者入，升堂致命，再拜稽顙。含者坐委于殯東南，有葦席。既葬，蒲席。降，出反位。言“降，出反位”，則是介也。《春秋》有既葬歸含赗襚，無譏焉，皆受之於殯宮。○襚音遂。宰夫朝服，即喪屨，升自西階，西面坐取璧，降自西階以東。朝服，告鄰國之禮也。即，就也。以東，藏於內也。[疏]“含者”至“以東”。○正義曰：此一經明含禮。○“執璧”者，含玉為璧制。鄭云：“分寸大小未聞。”含之所用，已具《檀弓》疏。○“含者坐委於殯東南，有葦席。既葬，蒲席”者，謂含者坐委所含之璧於殯之東南席上。未葬之前，有葦席承之。既葬以后，則以蒲席承之。○注“言降”至“殯宮”。○正義曰：“言降，出反位，則是介也”者，以此經直云“降，出反位”，不知何人反位。前文云“吊者降，反位”，則此謂含者降，反位。即吊者既為上賓，故下文云“上客臨”，注云：“上客，吊者。”既為上客，明含者是介也。云“《春秋》有既葬歸含赗襚，無譏焉，皆受之於殯宮”者，按《左傳》隱元年“天王使宰咺來歸惠公仲子之赗”，歸惠公赗，緩也。《公羊》亦云：“其言來何？不及事也。”是《左氏》，《公羊》皆譏其緩。云“無譏”者，取《穀梁》之義，故文五年《穀梁》云“王使榮叔歸含且赗，不言來，不周事之用也”。明宰咺言來，得周事也。是宰咺歸赗，《穀梁》不譏，是既葬歸含且赗，無譏也。《穀梁》所以不譏宰咺者，《釋廢疾》云：“平王新有幽王之亂，遷于成周，欲崇禮於諸侯，原情免之。”若無事而晚者，去來以譏之，榮叔是也。文九年，秦人來歸僖公成風之襚晚，不譏者，《釋廢疾》云：“以其殽敗，兵無休時，君子原情。”不責晚也。○“宰夫朝服，即喪屨”者，宰謂上卿也。言“夫”，衍字。朝服者，吉服也。必用吉服者，以鄰國執玉而來。執玉不麻，故著朝服。以仍在喪，不可純吉，故即喪屨也。此遭喪已久，故嗣子親受禮，宰著朝服。若新始遭喪，則主人不親受，使大夫受於殯宮，故《聘禮》云：“聘遭喪，入竟則遂也。”鄭云：“遭喪，主國君薨也。”《聘禮》又云：“不筵幾。”鄭云：“致命不於廟，就尸柩於殯宮。”《聘禮》又云：“遭喪，將命于大夫，主人長衣練冠以受。”○注“朝服，告鄰國之禮”。○正義曰：鄰國來吊，不敢純兇待之，而著朝服，是以吉待鄰國之禮。所以必用吉服以待鄰國者，以已國遭喪，他國是吉，不可以喪禮待於他國，故以吉禮待之。此吊者既為上客，又赗者是上介，則此含者，襚者當是副介，末介。但含，襚於死者為切，故在先陳之。襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某須矣。”襚者執冕服，左執領，右執要；入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽顙。委衣于殯東。亦於席上所委璧之北，順其上下。○要，一遙反。襚者降，受爵弁服而門內霤，將命，子拜稽顙如初。受皮弁服於中庭，自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。襚者降，出反位。授襚者以服者，賈人。○霤，力救反。賈音嫁。宰夫五人舉以東，降自西階，其舉亦西面。亦西面者，亦襚者委衣時。[疏]“襚者”至“西面”。○正義曰：此一節明襚禮。按上文含者稱執璧，下文赗者稱執圭，則此襚者當稱執衣。不云者，文不備也。以下文云“襚者執冕服”，故於此略之。○注“亦於”至“上下”。○正義曰：以璧委於席上，今衣而委於席北，故云“亦於席上所委璧之北”。以經文先含而后襚，則含重而襚輕。所委殯東西面，南頭為上，故云“順其上下”，謂上者在前，下者在后。○注“授襚者以服者，賈人”。○正義曰：按《聘禮》有賈人，故知授襚者之服是賈人也。○注“亦西”至“衣時”。○正義曰：上云“委衣於殯東”，又云“受爵弁”，“受皮弁”，“玄端”，皆云“如初”，是皆在殯東西面而鄉殯。今云舉者“亦西面”，是亦如襚者西面也。其服重者，使執而入，爵弁受於內霤，皮弁受於中庭，朝服受於西階，玄端受於堂。既受處不同，則陳於璧北，亦重者在南。凡諸侯相襚，衣數無文。據此，其服有五。又先路褒衣不以襚，以外無文。上介赗，執圭將命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某須矣。”陳乘黃大路於中庭，北辀，執圭將命。客使自下由路西，子拜稽顙。坐委於殯東南隅。宰舉以東。辀，轅也。自，率也。下，謂馬也，馬在路之下，《覲禮》曰：“路下四亞之。”客給使者入，設乘黃於大路之西，客入則致命矣。使，或為史。○赗，方鳳反。孤須矣，從此盡篇末，皆無某字，有者非。乘，繩證反，注同。辀，竹由反，車轅也。[疏]“上介”至“以東”。○正義曰：此一節明赗禮。○“陳乘黃大路於中庭，北辀”者，乘黃，謂馬也。大路，謂車也。陳四黃之馬於大路之西，於殯宮中庭。北辀者，謂大路辀轅北鄉也。○“客使自下由路西”者，客使，謂使客之從者也。為客所使，故曰客使也。自，率也。下，猶馬也。由，在也。路即大路也。陳路北轅既竟，赗客執圭升堂致命，而客之從者，率馬設在車之西也。馬云客使設之，則大路亦使設之也。○注“辀轅”至“命矣”。○正義曰：“自，率也”者，按《爾雅·釋詁》文“率，自也”。展轉相訓，是自得為率。云“下，謂馬也”者，凡陳車馬，馬在車下，故云“下，謂馬也”。引《覲禮》曰“路下四亞之”者，證馬為下也。四亞之謂馬四匹，亞次路車也。云“客給使者入，設乘黃於大路之西”者，解經中“客使自下由路西”也。但喪禮車馬以屬主人，故路在東，統於主人也。若尋常吉禮，車馬為賓而設，則路在馬西，故《覲禮》“路下四亞之”，注云“亞之，次車而東”，是車在西，統於賓也。按《既夕禮》車以西為上者，彼謂死人而設於鬼神之位。凡赗，隱元年《公羊傳》云：“赗者，蓋以馬，以乘馬，束帛，車馬曰赗，貨財曰賻，衣被曰襚。”《穀梁》云：“乘馬曰赗，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。”按《既夕禮》云“赗馬兩，無車”者，士卑，不合有車。何休云：“周制，謂士無車。”非也。此《禮記》“陳乘黃大路”，則周制有車。《穀梁》直云“乘馬曰赗”，無車者，文不備也。散而言之，車馬亦曰襚，故前文云“諸侯相襚以后路”是也。此無賻，賻是加厚，非常故也。故《宰夫》注云“其間加恩厚，則有賻焉”。雖有貨，亦有馬，故《少儀》云“賻馬不入廟門”是也。《既夕》有贈者，贈施於死，必及葬節。此未必一當葬時。赗，《既夕》有“奠”，此無奠者，以奠主於親者，故《既夕禮》云“兄弟赗奠，所知則赗而不奠”。此諸侯相於既疏，故無奠。按《釋廢疾》云：“天子於諸侯，含之，赗之；諸侯於卿大夫，如天子於諸侯；諸侯於士，如天子於諸侯臣，襚之，赗之；天子於二王之后，含為先，襚則次之，赗為后；諸侯相於，如天子於二王后。”鄭知天子於二王后含，襚，赗者，為約此《雜記》兩諸侯相敵，明天子於二王后亦相敵也。知諸侯亦然者，約《雜記》文。鄭知天子於諸侯含，赗者，約文五年“榮叔歸含且赗”，三《傳》但譏兼禮，不譏其數是也。鄭知天子於諸侯臣襚之，赗之者，約《士喪禮》諸侯於士有襚，有赗，明天子於諸侯臣亦然。鄭知諸侯於卿大夫，如天子於諸侯者，更無所尊，明尊此卿大夫，含之赗之也。凡此，於其妻亦如其夫。知者，約“宰咺來歸惠公仲子之赗”，又約魯夫人成風之喪，“王使榮叔歸含且赗”以外，推此可知。凡將命，鄉殯，將命，子拜稽顙，西面而坐委之。宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面坐取之，降自西階。凡者，說不見者也。鄉殯將命，則將命時立於殯之西南。宰夫，宰之佐也。此言宰舉璧與圭，則上“宰夫朝服”衍“夫”字。○鄉，許亮反，注同。見，賢遍反。[疏]“凡將”至“西階”。○正義曰：此一經廣明從上以來吊，含，襚及赗，文不見者，於此總明之。○“凡將命，鄉殯”者，在殯之西南，東北面鄉殯。○“西面而坐委之”者，謂將命既畢，子拜稽顙之后，將命者來就殯東西面而坐委之。○“宰舉璧與圭”者，主人上卿坐，舉含者之璧與赗者之圭。○“宰夫舉襚”者，謂宰之屬官舉此襚者之衣。○“升自西階，西面坐取之”者，謂宰與宰夫欲舉時升自西階，不敢當主孤之位。來鄉殯東席之東，西鄉坐，取之，降自西階也。○注“凡者”至“夫字”。○正義曰：此一經將命，言凡是總說上文，前文所不見者，則上“宰夫朝服”衍“夫”字者，以此經既云宰舉璧舉圭，宰夫舉襚。按上宰夫朝服取璧，既云取璧，明是宰也，非宰夫，故知“夫”為衍字。赗者出，反門外。乃著言門外，明禮畢將更有事。上客臨，曰：“寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。”上客，吊者也。臨，視也，言欲入視喪所不足而給助之，謙也。其實為哭耳。○臨如字，徐力鴆反，注及下同。介音界，舊古賀反。相，息亮反。綍音弗。為，于偽反。相者反命曰：“孤某須矣。”臨者入門右，介者皆從之，立于其左，東上。入門右，不自同於賓客。宗人納賓，升，受命于君。降曰：“孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位！”客對曰：“寡君命，某毋敢視賓客，敢辭。”宗人反命曰：“孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位！”客對曰：“寡君命，使臣某毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從！”賓三辭而稱使臣，為恭也。為恭者，將從其命。○“寡君命”絕句，下放此。毋音無，下同。使，色吏反，注同。為如字，舊于偽反，下同。客立于門西，介立于其左，東上。孤降自阼階，拜之。升，哭，與客拾踴三。拜客，謝其厚意。○拾，其劫反。客出，送于門外，拜稽顙。不迎而送，喪無接賓之禮。[疏]“上客”至“稽顙”。○正義曰：此一節明吊，含，襚，赗既畢，上客行臨哭之禮。○“使一介老某相執綍”者，某者，上客名也。相，助也。謙言使一介老臣某助主人執其葬綍，其實為哭而來，謙言助執綍耳。一介者，言己使來，唯有一人為介，謙辭耳。其實介數各下其君二等。○“臨者入門右，介者皆從之，立于其左，東上”者，不敢自同賓，故入門右從臣位。○“宗人納賓，升，受命于君”者，謂主國宗人掌禮，欲納此吊賓，先受納賓之命於主國嗣君。○“降曰：孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位”者，此宗人受嗣君之命后，下階請客之辭也。復位者，欲合在門西客位也。○“宗人反命”者，謂反此客之辭命於嗣君。○“曰：孤敢固辭”者，是宗人受嗣君之命以告客。云“孤敢固辭”，前文云“孤某須矣”，此直云孤，子云某者，以親對客辭。客是使臣，故不復稱名也。按《左傳》昭三十年云：“君之喪，士吊，大夫會葬。”文襄之霸，君喪，大夫吊，卿會葬。此上客者，若於古禮，士也；若於文襄，則大夫也。云“一介老某”者，則若《曲禮》云“七十使於四方，稱老夫”之類。前四禮，客皆在門西，此臨在門東者，前者四禮皆是奉君命而行，如《聘禮》聘之與享也。此臨是私禮，若《聘禮》私覿，故在門東。○注“不迎”至“之禮”。○正義曰：上云“孤某須矣”，是不出迎。所以不迎者，以主人在喪，身既悲慼，無暇接賓之禮。主拜送者，謝其勞辱來也。其國有君喪，不敢受吊。辟其痛傷已之親如君。○辟音避，下“辟之”同。[疏]“其國”至“受吊”。○正義曰：此謂國有君喪，而臣又有親喪，則不敢受他國賓來吊也。以義斷恩，哀痛主於君，不私於親也。外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞，紟，衾，士盥于盤北，舉遷尸于斂上。卒斂，宰告。子馮之踴，夫人東面坐馮之，興踴。此《喪大記》脫字，重著於是。○盥音管。斂，力劍反，下同。馮，皮冰反，本或作憑，下同。脫音奪。重，直用反。士喪有與天子同者其終夜燎，及乘人，專道而行。乘人，謂使人執引也。專道，人辟之。○燎，力召反，又力吊反。乘，繩證反，注同。引，以刃反，一音馀刃反。[疏]“外宗”至“興踴”。○正義曰：此一經是《喪大記》君喪之節，於此重記之。但《大記》云“夫人東面亦如之”，此云“夫人東面坐馮，興踴”，惟此四字別，義皆同也。○“士喪”至“而行”。○正義曰：言士喪與天子三事同也，其終夜燎，一也。及乘人，二也。專道而行，三也。終夜燎，謂柩遷之夜須光明，故竟夜燎也。乘人，謂人引車，不用馬也。《既夕禮》云：“屬引。”鄭引：“古者人引柩，專道行，謂喪在路不辟人也。”三事為重，故云“與天子同”也。下一卷：卷四十二雜記下第二十一中溫度狀況。鍍鋅無縫鋼管生產中。
〔六〕熱鍍鋅工藝帶鋼產品比電鍍！鋅無縫鋼管相對不容易被氧化。
〔七〕即使生產白琇也不會影響正常使用。作為：建筑行業里面使用的鍍鋅無縫鋼管在使用之前要鍍鋅無縫鋼管質量。
〔八〕將爐鼻頭處鋅液位曝去后。
〔九〕鋅層簡單附著在鋼管基體上。
〔十〕它可以避免任何的腐蝕溶液的鋼基體。
，因為時間長了以后鍍鋅無縫鋼管會發生變化，下面我們說下鍍鋅無縫鋼管質量為什么有變化，特別是長江工程在今后年的需求很大。h運用關機時間減少鋅鍋，人工扒渣。A冷鍍鋅鋼管鋅層是電鍍層，鋅層與鋼管基體分層。鋅層較薄，容易脫落-。故其耐腐蝕性能差。在新建住q345無縫鋼管宅中，禁止使用冷鍍鋅鋼管作為給水管。鍍鋅無縫鋼管，純鋅層有密集的厚覆蓋在鋼的表面，保護鋼基體的腐蝕。在般的氛圍，在薄薄的層致密的氧化鋅層表面形成鋅層，它是難溶于水，所以鋼基體的保護作用。如果其他組件氧化鋅和氣氛形成不溶性鋅鹽，使鋼砂，鋼丸，鐵絲段，礦物質等磨料在離心力作用(role)下對鋼管表面進行噴(拋)熱軋鍍鋅鋼管射処理，不僅可以徹底清除鐵銹，氧化(oxidation)物和污物，而且鋼管在磨料猛烈沖擊和力的作用下，還能達到所需要的均勻(jūnyún)粗糙度。鍍鋅無縫鋼管具有中空截面，大量用作輸送流體的管道。，如輸送石油，天然氣，煤氣，水及某些固體物料的管道等。鋼管與圓鋼等實心鋼材相比，在抗彎抗。扭強度相同時，重量較輕，是種經濟截面鋼材。aQ在現在的工作中使用鍍鋅無縫鋼管的地方越來越多在使用之前要認真準確了解鍍鋅無縫鋼管，只有對鍍鋅無縫鋼管了解以后在使用的時候也不會出現問題，也可以鍍鋅無縫鋼管的使用壽命。內折缺陷可能是原料質量不好造成的，如大的中心疏松，非金屬夾雜物集聚，不足的壓縮比和殘余的鑄造，而形成內折等缺陷。
